瑞何(예지)

블로그 소개

瑞何 — Wed, 11 Mar 2015 00:11:58 +0900

난, 이런 사람이에요

인 의 예 지 신에 바탕을 두고 진실한 삶을 살아가는 평범한 주부입니다

인사글

瑞何 — Thu, 13 Dec 2012 17:23:58 +0900

자연을 벗삼아 仁義禮智道를 배우며 최선을 다하고자 합니다...

[스크랩] 서예

瑞何 — Fri, 27 Jan 2012 23:33:46 +0900

金剛山彌勒峰(금강산미륵봉).中觀海眼(중관해안).號:中觀(중관).俗姓:吳氏(오씨).

僧軍(승군)으로壬辰倭亂(임진왜란)때 參與(참여).

[檀紀弘益人間3900年朝鮮13代明宗22年.14代宣祖1年丁酉/明穆宗隆慶1年/日本106代正親町10年<1567~~?>歿年代未詳]

=청산에 흐르는 물이 저절로 거문고가 되는구나=

來打蓬萊第一峰(래타봉래제일봉) 풍진 세상의 바다와 호수에서 십년 떠돈 지팡이로

風塵湖海十年控(풍진호해십년공) 봉래산 제일봉을 찾아와 서 두 둘 기노라.

獅子聲中無別曲(사자성중무별곡) 사자의 울 부 짐도 별다른 곡조가 없 구 나.

靑山流水自琴工(청산류수자금공) 청산에 흐르는 물이 저절로 거문고가 되는구나.

踰水落山 (유수락산)
琉球國世子(류구국 세자)絶命詩(절명시).

堯語難明桀服身(요어난명걸복신) 요(堯)임금의 어진 말씀이라도 걸왕(桀王)같은 사람을 밝혀주기 힘들 엇 구나

臨刑何暇訴蒼旻(임형하가소창민) 형(刑)틀에 얽힌 몸이 어느 여가에 하늘에 호소(呼訴)하겠는가.

三良臨穴人誰續(삼량임혈인수속) 삼량(三良)이 죽음 앞에 임 하어 어느 누가 용서해 주며

二子乘舟賊不仁(이자승주적불인) 두 아들이 배를 탔는데 어질지 못한 자에게 해(害)를 당했다.

骨暴沙場纏有草(골폭사장전유초) 나 죽은 뼈다귀가 모래밭에 드러나면 풀들이 무성(茂盛)하게 얽혀 질것이다.

魂歸故國弔無視(혼귀고국조무시) 혼이 고국(故國)에 돌아간들 조문(弔文)해줄 친척(親戚)누구도 없어라.

竹西樓下滔滔水(죽서누하도도수) 죽서루(竹西樓)아래 도도(滔滔)히 흐르는 물은 한(恨)스런의 사연(使然)을 잊지 못하고

遺恨分明咽萬春(유한분명인만춘) 유구(悠久)한 세월(歲月)속을 울고 이으리.

                                                              朴泰輔號定齋

                                                           溪路幾回轉 계로기회전
                                                           中峰處處看 중봉처처간
                                                           苔巖秋色淨 태암추색정
                                                           松雷暮聲寒 송뢰모성한
                                                           隱日行林好 은일행림호
                                                           迷烟出谷難 미연출곡난
                                                           逢人問前路 봉인문전로
                                                           遙指赤雲端 요지적운단

                                                           수락산을 넘으며

                                                         시냇가를 몇 구비나 돌아
                                                         봉우리가 여기 저기 보이네
                                                         이끼 낀 바위에는 가을 빛 맑고
                                                         솔바람 소리는 서늘하구나
                                                         해 지는 숲길 걷기 좋은데
                                                         내 끼어 나아갈 길을 모르겠네
                                                         사람을 만나서 길을 물었더니
                                                         멀리 붉은 구름 한끝을 가리키네

暮春入山(모춘입산).李用夏(이용하).朝鮮後期(조선후기)文身(문신).

=늦봄에 산을 찾으며=

曳笻步步入山深(예공보보입산심) 지팡이 끌며 걷고 걸어서 산 깊이 찾아드니

伴得幽人太古心(반득유인태고심) 숨어 지내는 사람들의 옛 마음을 반쯤은 알겠네.

峰出奇奇含秀色(봉출기기함수색)산봉우리 기묘하게 솟아 수려한 자태 드러내고

澗流曲曲吐淸音(간류곡곡토청음) 시냇물 굽이굽이 흘러 맑은 소리 들리네.

客僧採藥披雲去(객승채약피운거) 떠돌이 승려는 약초 캐러 구름 헤치며 들어가고

童子探花隔樹尋(동자탐화격수심) 아이들은 꽃을 따러 나무사이로 찾아드네.

更覺紅塵元不到(갱각홍진원불도) 새삼 깨닫노니 세상 티끌 아예 미치지 못하기에

十年始擬臥靑林(십년시의와청림) 10년 만에 이제야 푸른 숲에 누운 듯 하구나.

夜贈樂官 야증악관 어느 날 밤 악사에게

人事盛還衰 인사성환쇠 사람의 일 잘 되다가도 스러지는 법
浮生實可悲 부생실가비 덧없는 인생 실로 슬플 수밖에
誰知天上曲 수지천상곡 누가 알았으리, 궁중에서 듣던 가락
來向海邊吹 내향해변취 이 바닷가에 와 불게 될 줄
水殿看花處 수전간화처 물가의 전각 꽃구경하는 곳이요
風囹對月時 풍영대월시 바람 드는 난간서 달과 마주한 때였는데
攀髥今已矣 반염금기애 그 임금님 이젠 벌써 궂기셨으니
與爾淚雙垂 여미누쌍수 그대와 두 줄기 눈물만 흘리네

曉望揖翠軒朴誾

曉望星垂海 (효망성수해) 별이 바다에 드리워진 새벽

樓高寒襲仁(루고한습인) 높은 다락에 추위가 엄습하고

乾坤身外大(건곤신외대) 몸밖에 큰 하늘과 땅

高角坐來頻(고각좌래빈) 앉아 있어도 자주 들리는 북 피리 소리

遠岫看如霧(원수간여무) 멀리 바라보면 안개와 같은산굴

喧禽覺已春(훤금각이춘) 봄울 깨닫게 하는 시끄런운 새소리

宿醒應自解(숙성응자해) 어제 밤 술 풀어야 하나

詩興漫相因(시흥만상인) 부질없이 원인 되는 시흥이여

제주도 관광시 추사선생 유배지에서 촬영한것임

추사 김정희선생 유배지에서

추사 김정희 선생 제주도 유배지에서

추사 김정희 선생 제주도 유재지에서

玩初月諾濱王

忌滿光恒缺(가득함을 꺼리기에 빛이 항상 일그려져)

承昏影暫流(황혼을 타고서 모습 잠시 흐러네)

自能明似鏡(스스로 명경같이 밝힐수 있는데)

何用曲如鉤(어찌하여 고리처럼 굽을게 있겠는가?)

子夜春歌郭振

陌頭楊柳枝 (맥두양유지) 길거리의 버들가지

已被春風吹 (이피춘풍취) 벌써 봄바람에 휘날리네

妾心正斷絶 (첩심정단절) 이내 마음 진정으로 애간장이 녹는데

君懷那得知 (군회군득지) 님께서는 이런 심정을 어찌 아실까

明心寶鑑繼善篇

子曰爲善者는 天報之以福하고 爲不善者는 天報之以禍니라 ...............

子曰見善如不及하고 見不善如探湯하라

仲秋月李嶠

盈缺靑冥外 푸른 하늘 밖에서 찼다가 기우는데

東風萬古吹東風이 萬古에 불어대누나.

何人種舟桂 누가 붉은 桂樹를 달 속에 심어

不長出輪枝 가지가 테밖으로 자라지

圓魄上寒空 둥근달이 찬 하늘에 솟으니

皆言四海同 사해가 같이 밝다고 모두가 말하네

安知千里外 어찌 천리 밖을 알수 있으리

不有雨兼風 비바람이 있을수도 없지 않으리

邙山(망산).沈佺期(심전기).字:雲卿(운경).

唐당)나라. 初期詩人(초기시인)<656?∼~714>

=산위에는 오직 소나무, 잣나무의 바 람 소리만 들린다.=

北邙山上列墳塋(북망산상열분영) 북망산 위에 늘어선 무덤들

萬古千秋對洛城(만고천추대낙성) 천년 오랜 세월 낙양 성을 마주

하고 있다.

城中日夕歌鐘起(성중일석가종기) 낙양성 안에 밤이 들면 노래 소

리와 종소리 흥겨운데

山上唯聞松柏聲(산상유문송백성) 산위에는 오직 소나무, 잣나무

의 바 람 소리만 들린다.

生也一片浮雲起(생야일편부운기) 삶이 무엇이냐? 한조각 뜬구름

이 일 어 나는 것이요,

死也一片浮雲滅(사야일편부운멸) 죽음이 무엇인가? 한조각 뜬구

름이 사라지는 것이다.

註(주):

邙山(망산)= 지금의 중국 하남성 낙양의 북쪽에 있는 산

江令許敬宗

心逐南雲逝 (심축남운서)

身隨北雁來 (신수북안래)

故鄕籬下菊 (고향리하국)

今日幾花開 (금일기화개)

마음은 구름 따라 남쪽으로 가고

몸은 기러기 오는 북쪽으로 향하는구나

고향집 울밑에 노란 국화

오늘은 몇송이 피어 났을까?

送兄七歲女兒

別路雲初起, 離亭葉正飛. 별로운초기요 이정엽정비를

所嗟人異雁, 不作一行歸. 소차인이안하니 부작일행귀를

이별하는 길에 구름이 처음 일어나고,

떠나는 정자에 (나무)잎이 바야흐로 나르네.

슬퍼하는 바 사람이 기러기와 달라서,

한 줄로 돌아 옴을 하지 못하니!

獄中燕(옥중연) - 심전기(沈佺期)

감옥의 제비

拾蘂嫌䕺棘(습예혐총극) : 꽃술을 줍자니 잡풀의 가시가 싫고

銜泥㥘死灰(함니겁사회) : 진흙을 물려하니 식은 잿더미가 겁난다.

不如黃雀語(불여황작어) : 차라리 황작이 말을 해서

能雪冶長猜(능설야장시) : 공야장의 의심을 씻을 수 있었음만 못하다.

야송조종(夜送趙縱)-양형(楊炯)

趙氏連城璧(조씨연성벽) : 조씨의 연성벽 이야기

由來天下傳(유래천하전) : 그 유래가 온 천하에 전해온다

送君歸舊府(송군귀구부) : 옛 관청으로 그대 보내는데

明月滿前川(명월만전천) : 밝은 달빛 앞 냇가에 가득하다

登玉淸

絶頂橫臨日 절정횡임일

孤峰半向天 고봉반향천

徘徊拜眞老 배회배진노

萬里見風煙 만리견풍연

- 盧照隣 -

산 정상에 오르니 해는 비껴있고

외로운 산봉우리 절반만 하늘을 향했구려.

서성이며 道 닦는 늙은 스님께 절 하다보니

저멀리 바람과 구름만 보이네.

曲池荷(곡지하).盧照隣(노조린).字:升之(승지).自號:幽憂子(유우자). 唐(당)나라 初期(초기)詩人(시인).<637?~~689?>.

=굽어진 연못의 연꽃=

浮香繞曲岸(부향요곡안) 떠도는 향기 굽은 언덕 두르고

圓影覆華池(원영복화지) 둥근 그림자 화려한 연못을 덮는다.

常恐秋風早(상공추풍조) 가을바람 이를까 늘 두러 운 것은

飄零君不知(표령군부지) 바람에 펄럭이며 떨어져도 그대는 모르리.

주(註):

1)曲池荷(곡지하)=당(唐)나라 수도(首都)였던 장안성(長安省)동남(東南)쪽에 있는 연못

이다.

2)飄零(표령)=

가).나무잎 같은 것이 흩날려 떨어짐.

나).처지(處地)가 딱하게 되어 안착 (安着) 하지 못하고 이리저리 떠돌아다님.

十五夜望月(십오야망월).王建(왕건).字:仲初(중초).悟建

唐(당)나라 詩人(시인).生沒年代(생몰년대)未詳(미상).

中庭地白樹棲鴉(중정지백수서아) 뜰에는 흰 달빛 나무에는 까마귀 둥지

冷露無聲濕桂花(냉로무성습계화) 찬이슬 소리 없이 계수나무 꽃 적시네.

今夜月明人盡望(금야월명인진망) 오늘밤 저 달 보는 이 많지만

不知秋思在誰家(부지추사재수가) 이 가을 누가 그리움으로 시름에 젖어 있는지 아무도 모르네

王績詩過酒家

此日長昏飮(오늘 오래도록 호미하게 술을 마셨도)

非關養性靈(성령을 기르는데는 아무 관계가 없고)

眼看人盡醉(눈으로 보니 사람들이 다 취해 있고)

何忍獨爲醒(어찌 내혼자 술을 깨어 있을수가 있겠나)

증정처사(贈程處士)-정처사에게 주다-왕적(王績)

百年長擾擾(백년장요요) : 인생백년이 오래도록 어지럽고 불안하여도

萬事悉悠悠(만사실유유) : 세상일은 다 유유히 흘러가는구나

日光隨意落(일광수의락) : 햇빛은 뜻에 따라 지고

河水任意流(하수임의류) : 강물은 제 마음대로 흘러가는구나

禮樂囚姬旦(예악수희단) : 예악은 주공 단을 가두어 살게하고

詩書縛孔丘(시서박공구) : 시서는 공자를 속박하며 살게했네

不如高枕上(불여고침상) : 높은 베개 베고 누워

時取醉消愁(시취취소수) : 때때로 취하여 근심을 잊는 것만 못하리

昭君怨東方규(뿔없는용규) 詩

萬里邊城遠(만리변성은 멀기도 멀고 )

千山行路難(첩첩산중길은 험하고 험한데)

擧頭惟見日(고개를 들어 바라보니 태양밖에 보이는것이 없네)

何處是長安(어디가 장안이든가 알수가 없네 )

영黃鶯兒鄭音

欲囀聲猶澁(욕전성유삽)지저기려 해도 소리가 매끄럽지 못하 고

將飛羽未調(장비우미조)날아보려해도 날개가 조절되지 못한다

高風不借便(고풍불차편)높은 바람이 방편을 빌려 주지 않으니

何處得遷喬(하처득천교)어느곳에서 높은 곳으로 옮겨 갈수 있 을까?

雨後(우후).崔笠(최립).字:立之(입지),號:簡易(간역).東皐(동고).

朝鮮中期(조선중기)文臣(문신)學者(학자).

<檀紀弘益人間3872年.朝鮮11代中宗34年己亥=1539~∼1612=朝鮮15代光海君4

年壬子檀紀弘益人間3945年>

=이미 온산은 가을빛을 거두고서=

朝來風急雨濛濛(조래풍급우몽몽) 거센 바람 부는 아침 부슬비 내리드니

金繡千林一半空(금수천림일반공) 수놓은 비단 같던 수풀 절반은 비었네.

已作漫山秋色了(이작만산추색료) 이미 온산은 가을빛을 거두고서

殘紅與泛碧溪中(잔홍여범벽계중) 남은 붉은 잎은 푸른 물에 띄우네.

秋日(추일).權遇(권우).字:仲慮(중려),慮甫(여보), 號:梅軒(매헌).初名:遠(원).

高麗末(고려말)朝鮮初(조선초)文臣(문신)學者(학자)

<檀紀弘益人間3696年高麗31代恭愍王12年癸卯=1363~∼1419=朝鮮4代世宗大王

1年己亥.檀紀弘益人間3752年>

=쓸쓸한 비바람에 펄렁대고 춤추네.=

竹分翠影侵書榻(죽분취영침서탑) 대 그림자 시원하게 서재에 들고

菊送淸香滿客衣(국송청향만객의) 국화는 향기로이 옷 속에 스미네.

落葉亦能生氣勢(낙엽역능생기세) 뜰 앞에 지는 낙엽은 무어 그리 좋은지

一庭風雨自飛飛(일정풍우자비비) 쓸쓸한 비바람에 펄렁대고 춤추네.

나 홀로 웃는 것(獨笑)

조선 정조시대 실학자 정약용(1762~1836) 선생께서
1804년 유배지 강경에서 쓰셨다는 시조 '독소(獨笑)'입니다.
250여 년 전의 사회풍자 내용이지만

지금의 세태(世態)를 보는 것 같군요.

茶山丁若鏞

有粟無人食 (유속무인식)
양식 많은 집은 자식이 귀하고

多男必患飢 (다남필환기)
아들 많은 집엔 굶주림이 있으며,

達官必準愚 (달관필준우)
높은 벼슬아치는 꼭 멍청하고

才者無所施 (재자무소시)
재주 있는 인재는 재주 펼 길 없다.

家室少完福 (가실소완복)
완전한 복을 갖춘 집 드물고,

至道常陵遲 (지도상릉지)
지극한 도는 늘상 쇠퇴하기 마련이며,

翁嗇子每蕩 (옹색자매탕)
아비가 절약하면 아들은 방탕하고,

婦慧郞必癡 (부혜랑필치)
아내가 지혜로우면 남편은 바보이다.

月滿頻値雲 (월만빈치운)
보름달 뜨면 구름 자주 끼고

花開風誤之 (화개풍오지)
꽃이 활짝 피면 바람이 불어대지.

物物盡如此 (물물진여차)
세상일이란 모두 이런 거야.

獨笑無人知 (독소무인지)
나 홀로 웃는 까닭 아는 이 없을걸

人雖語大吾安聽(인수어대오안청).尹推(윤추).字:子恕(자서).號:農隱(농은). 農窩(농와).聾窩(농와).靑松齋(청송재).

朝鮮中期(조선중기)文臣(문신)學者(학자).

<檀君弘益人間3965年朝鮮16代仁祖10年壬申=1632~~1707=朝鮮19代肅宗

33年丁亥檀君弘益人間4940年>

=사람들의 큰 목소리 내 귀엔 작은 소리=

言寡方知自耳聾(언과방지자이성) 내가 말이 왜 줄었지?

耳聾誠有寡言功(이성성유과언공) 아하, 귀 먹어서 그렇구나.

人雖語大吾安聽(인수어대오안청) 사람들의 큰 목소리 내 귀엔 작은 소리

我亦聲微彼不通(아역성미피불통) 내 목소리 역시 작아 남들도 멀뚱멀뚱.

默默謙謙終日坐(묵묵겸겸종일좌) 입 닫고 말없이 온종일 앉아 있으니

廖廖寂寂一堂空(요요적적일당공) 고요하고 한적하여 빈집인 듯 느껴지네.

平生駁雜多尤悔(평생박잡다우회) 성격이 박잡하여 평생 후회 많았는데

天奪其聰幸此翁(천탈기총행차옹) 하늘이 이제 서야 늙은이 귀를 막았구나

靜觀 (程顥秋日偶成)

閑來無事不從容 (한래무사불종용)

한가로워진 뒤 어떤 일이나 마음이 차분 해지고

睡覺東窓日已紅 (수각동창일이홍)

눈을 뜨면 동창에는 이미 해가 붉다

萬物靜觀皆自得 (만물정관개자득)

우주만물을 고요히 살펴보면 모두 제 분수대로 편안 하고

四時佳興與人同 (사시가흥여인동)

네 계절은 인간과 하나 되어 돌아 간다

道通天地有形外 (도통천지유형외)

우리가 믿는 도는 천지간 형체 없는 것에 까지 이르고

思入風雲變態中 (사입풍운변태중)

모든 것 자연의 섭리 안에 있음을 알 때 내 마음 달관 된다

富貴不淫貧賤樂 (부귀불음번천락)

부귀에 흐트러지지 않고 빈천해도 굴하지 않으면

男兒到此是豪雄 (남아도차시호웅)

남아 이 경지에 이르면 영웅호걸이 아니겠는가

* 학식과 덕이 아울러 원숙의 경지에 도달한 대학자가 가을날에 즈음하여 자기 인생관을

깊이 관조하여 노래한 정관(靜觀) 작품으로 설명이 될듯

{[작자] 程顥(정호)1032~1085 자는 백순(伯淳). 호는 명도선생(明道先生). 송나라 때의 대유학자이다. }

(사랑채에 걸린 '녹우당'에 대한 漢詩)

(고산박물관 앞에서) (사랑채옆 은행나무아래에서)

[ 綠雨堂家訓 ]

1. 검약(儉約) : 검소함을 즐기고 모든 것을 아껴서 생활하도록 하라.

2. 근행(勤行) : 오늘 해야 할 일은 내일로 미루지 마라.

3. 성심(誠心) : 나에게 불행이 왔다고 그 불행을 남의 탓으로 돌리지 마라.

4. 인의(人義) : 이유 없는 우월감을 갖지 말고 상대보다 내가 무조건 낫다는

생각을 버려라. 그렇다고 내가 남보다 못하다는 생각도 갖지 마라.

5. 인정(仁情) : 집안 일가 친족 형제간에 우애를 갖고 어려운 이를 돌보라

6. 예의(禮儀) : 단정한 몸가짐과 단정한 말씨 바른 예의로서 상대를 대하라.

7. 절제(絶制) : 어떤 상황이든지 화는 늦게 낼수록 좋은 것이다. 먼저 화를 내기

보다는상황을 먼저 인식하고.

염치(廉恥) : 남의 성공을 일부러 폄하하여 깎으려 하지 마라.

8. 신실(信實) : 언제나 조급함을 같지 말고 평온함을 유지하며 생활해라.

9. 수오(羞惡) : 어떤 상황이던지 이익을 얻던지 못 얻던지 항상 진심과 정의로서

말하고 행동하여 자신의 말과 행동이 일치하도록 해라.

10. 숭모(崇慕) : 현재 내가 가지고 있는 모든 것에 대해 감사하는 마음을 가지고

항상 조상을 공경해라

(연꽃마을 백련동(白蓮洞) 마음 (心) 무덤에서)

녹우당 입구 주차장아래에는 장자(莊子)의 물을 보며 마음을 씻고, 꽃을 보며 마음을 아름답게 한다는 말씀을 떠올리게 하는 연지가 마음 심(心)자의 형태로 자리하고 있다.

焰裏寒霜凝結滯(염리한상응결체),明照禪師(명조선사).號:虛白堂(허백당)俗姓名:李希國(이희국).

朝鮮(조선)仁祖(인조)때.僧侶(승려)丁卯胡亂(정묘호란).丙子胡亂(병자호란)僧兵將(승병장).

=불꽃 속에 찬 서리 엉기어 맺혀있고=

焰裏寒霜凝結滯(염리한상응결체) 불꽃 속에 찬 서리 엉기어 맺혀있고

花開鐵樹暎輝明(화개철수영휘명) 무쇠 나무 꽃이 피어 환하게 비치누나.

泥牛哮吼海中走(니우효후해중주) 진흙 소가 울부짖으며 바다 속으로 달아나고

木馬嘶風滿道聲(목마시풍만도성) 나무 말울음 바람은 길에 소리를 매 운다.

출처 : 청화거사

글쓴이 : 장소장 원글보기

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[스크랩] ★李秉喆님,天主敎에 24個項宗敎質問★2012.01.04.

瑞何 — Sat, 14 Jan 2012 22:57:25 +0900

三星創業主李秉喆會長,

他界 한달 前天主敎에 24個項宗敎質問 …

차동엽 神父, 24年 만에 答하다.중앙일보 2011.12.17. (j Story]에서)

1987 이병철 회장 “신이 인간을 사랑한다면 왜 고통·불행 주는가 ”
2011 차동엽 신부 “신이 준 건 자유의지 … 그것 잘못 쓸 땐 고통 ”

잠자던 질문이 눈을 떴다. 무려 24년 만이다. 삼성의 창업주 고(故) 이병철(1910~87) 회장이 타계하기 한 달 전에 천주교 신부에게 내밀었던 종교적 물음이 언론에 처음 공개됐다. 24개의 질문은 A4용지 다섯 장에 빼곡히 적혀 있었다. “신(神)이 존재한다면 왜 자신을 드러내지 않는가?”라는 첫 물음부터 “지구의 종말(終末)은 오는가?”라는 마지막 물음까지, 경제계의 거목이 던졌던 종교적 질문에는 한 인간의 깊은 고뇌가 녹아 있다. 그 고뇌는 오늘을 사는 우리의 종교적 물음을 정면으로 관통한다.

　이 질문지는 1987년 ‘천주교의 마당발’로 통하던 절두산 성당의 고(故) 박희봉(1924~88) 신부에게 전해졌고, 박 신부는 이를 가톨릭계의 대표적 석학인 정의채(86·당시 가톨릭대 교수) 몬시뇰에게 건넸다. 정 몬시뇰은 답변을 준비했고, 조만간 이 회장을 직접 만날 예정이었다. 그러다 이 회장의 건강이 악화됐다. “건강이 좀 회복되면 만나자”는 연락이 왔지만, 이 회장은 폐암으로 한 달 후에 타계하고 말았다. 문답의 자리는 무산됐다. 정 몬시뇰은 20년 넘게 질문지를 간직했다. 그러다가 2년 전 제자인 차동엽(53·인천가톨릭대 교수·미래사목연구소장) 신부에게 질문지가 들어갔다. 차 신부가 여기에 답을 준비했다. 그 답을 모아 연말에 『잊혀진 질문』(명진출판사)이란 책을 낸다.

　8일 경기도 김포의 미래사목연구소에서 정 몬시뇰과 차 신부를 단독 인터뷰했다. 가톨릭 신자이자 서강대 총장을 역임한 손병두(70) KBS 이사장도 자리에 함께했다. 교계의 최고 원로인 정 몬시뇰은 “이 질문에 대한 답변이 차 신부님에게 넘어갔네요”라고 운을 뗀 뒤 “이건 이병철 회장이 죽음을 앞두고 한 인간으로서 던졌던 인간과 종교에 대한 깊은 물음이다. 차 신부님이 요즘 세대의 젊은이들도 공유할 수 있게끔 잘 풀어냈다”고 말했다. 이 말을 들은 차 신부는 “몬시뇰께선 제 스승이시다. 종종 뵙고 교감한다. 몬시뇰께 배운 가르침을 제가 대신 풀어냈을 뿐이다”고 답했다. 손 이사장은 삼성그룹 비서팀에서 10년간 이병철 회장을 보필했다. 탁자 위에 놓인 질문지를 본 손 이사장은 “당시 회장 비서실에 있었던 필경사의 필체가 틀림없다. 딱 보니 알겠다. 이 회장께 보고서를 올릴 때면 필경사가 깔끔하게 다시 써서 올렸다. 오랜만에 이 글씨를 보니 참 반갑다”고 말했다.

　질문지를 손에 들고 쭉 훑어보던 차 신부는 “이 질문을 깊이 파고들어가 보라. 모든 사람이 각자의 자리에서 던지는 종교적 물음과 만나게 된다”고 말했다. 마주 앉은 차 신부에게 물었다. 이병철 회장이 던졌던 인간과 종교, 그리고 신에 대한 ‘잊혀진 질문’을 24년 만에 다시 던졌다. 차 신부는 “이 질문지에는 지위고하도 없고, 빈부도 없다. 인간의 깊은 고뇌만 있다. 나는 그 고뇌에 답변해야 하는 사제다. 그래서 답한다”고 말했다.

글=백성호 기자
사진=박종근 기자

첫 질문은 둘러가지 않았다. 바로 과녁의 정중앙을 향했다. “신이 있는가. 있다면 왜 나타나지 않나.” 역사 속에서 수없는 무신론자가 던졌을 물음이다. 무신론자뿐만이 아니다. 수많은 유신론자도 기도 속에서 묻고, 또 물었을 것이다. 이 회장의 첫 질문은 그렇게 단도직입적이었다.

　“우리 눈에는 공기가 보이지 않는다. 그러나 공기는 있다. 소리도 마찬가지다. 인간이 감지할 수 있는, 알아들을 수 있는 소리의 영역이 정해져 있다. 가청영역 밖의 소리는 인간이 못 듣는다. 그러나 가청영역 밖의 소리에도 음파가 있다. 소리를 못 듣는 것은 인간의 한계이고, 인간의 문제다. 신의 한계나 신의 문제가 아니다.”

●좀 더 구체적으로 말하면.

　“가령 개미와 코끼리를 보라. 개미는 이차원적인 존재다. 작고, 바닥을 기어 다니는 개미에겐 평면만 존재한다. 입체도 개미에겐 평면이 된다. 그런 개미가 코끼리 몸을 기어 다닌다. 개미는 코끼리 몸을 느낀다. 그러나 코끼리의 실체를 파악하진 못한다. 왜 그런가. 개미의 인식 능력에 한계가 있기 때문이다. 그게 코끼리가 없기 때문이 아니다.”

●결국 개미는 코끼리를 모르는 건가.

　“아니다. 개미는 코끼리를 느낀다. 코끼리의 부위에 따라 다른 질감을 느낀다. 신과 인간의 관계도 비슷하다. 인간도 그렇게 신을 느낀다. 우리가 큰 그림을 그리지 못할 뿐이다. 신은 자신의 존재를 우리가 아는 방식으로 드러내지 않는다. 그러나 신은 이미 자신을 드러내고 있다. 현대 물리학에선 우주의 차원을 11차원이라고 한다. 신이 존재한다면 그 너머의 차원까지 관통할 것이다. 3차원적 존재가 11차원적 존재를 어떻게 인식할 수 있겠나. 흑백TV로 3D컬러 영상물을 수신할 수 없는 것과 비슷하다.”

“성경에는 ‘태초에 말씀이 있었다’고 돼 있다. 신약성경은 그리스어로 처음 기록됐다. 그리스어로 ‘말씀’은 ‘로고스(Logos)’다. 로고스의 뜻이 뭔가. ‘원리’다. 다시 말해 ‘존재 원리’를 뜻한다. 그러니 요한복음서의 첫 구절은 ‘태초에 존재 원리가 있었다’가 된다. 우주에는 기가 막히게 섬세한 질서가 있다. 결국 그러한 존재 원리, 그리도 섬세한 질서의 근원이 무엇인가라는 거다.”

◀ 이병철 회장의 종교에 대한 24개 물음을 담은 질문지. A4 용지 다섯 장 분량이다.

●그 근원은 뭔가.

　“만물의 창조주로서 신의 존재는 ‘증명’의 문제가 아니라 ‘체험’의 문제다. 결국 우리가 어떻게 신을 만날 건가의 문제다. 만나면 증명이 되는 거니까. 그럼 신을 어디서, 어떻게 만날 수 있을까. 가톨릭 신학생 시절, 수업 시간에 은사 신부님을 통해 고(故) 최민순(1912~75) 신부님의 일화를 들은 적이 있다. 최 신부님은 아침 수업에서 이런 시상(詩想)을 내놓았다고 한다. ‘꽃을 본다/꽃의 아름다움을 본다/꽃의 아름다우심을 본다.’ 이 구절을 듣는 순간, 제겐 충격이었다.”

●왜 충격이었나.

　“우주의 철리(哲理)가 사통팔달로 뚫리는 기분이었다. 꽃의 아름다움, 나무의 아름다움, 땅의 아름다움, 하늘의 아름다움이 모두 하나의 고백이다. 변화하는 이 아름다움을, 변하지 않는 아름다움이신 분이 아니면 누가 만들 수 있겠는가. 결국 한 송이 꽃을 통해서도 신을 체험할 수 있고, 그 체험이 자신에겐 신의 존재에 대한 증명이 되는 거다.”

이 회장의 물음은 ‘창조’에서 ‘진화’로 이어졌다. 신의 창조와 인간의 진화는 양립할 수 있을까. 아니면 철저하게 양자택일의 문제일까. 그건 신학과 물리학이 만나는 가장 현대적인 접점이기도 하다.

차 신부는 ‘다윈 탄생 200주년, 『종의 기원』 150돌, 물리학자-신부의 열린 대화’라는 대담을 중앙일보(2009년 2월 5일자 21면, 9일자 25면)에서 한 적이 있다. 차 신부는 물리학계의 거두인 장회익 서울대 명예교수와의 대담에서 “신이 인간을 빚었나?”라는 물음에 소상하게 답한 바 있다. 당시 대담 내용을 끄집어내며 차 신부는 답을 이어갔다.

　“‘하느님이 실제 진흙으로 인간을 빚었다’는 이해 방식은 3차원적 사고에 갇힌 거다. 그런 생각은 신앙적으로 더 큰 잘못이다. 초월적 존재의 하느님을 인간의 3차원적 사고 안에 가두고 있기 때문이다. 하느님은 그걸 떠나 계신 분이다. ‘신이 흙으로 인간을 빚었다’는 건 단지 은유적 표현이다. 오랜 세월에 걸친 진화의 과정을 ‘흙으로 빚었다’는 말로 축약했다고 봐도 된다. 창조론과 진화론은 대립적 관계가 아니다. 지구의 환경, 우주의 환경은 끊임없이 변한다. 신이 창조한 생명체도 변화하는 환경에서 생존하려면 끝없이 진화해야 한다. 그런 진화를 인정한다. 그러나 진화론은 창조론이란 더 큰 울타리 안에 포함된 개념일 뿐이다.”

　“과학이 발달할수록 무신론자가 늘어날까. 흥미로운 조사 결과가 있다. 1916년 미국 과학자 중 40%가 ‘신의 존재를 믿는다’고 답했다. 당시 조사를 했던 제임스 류바는 미래의 과학자는 무신론자 비율이 크게 늘어날 거라고 예측했었다. 그런데 1997년 영국의 과학잡지 네이처에 실린 연구 결과를 보면 딴판이다. 81년이란 세월이 흘렀음에도 미국 과학자의 40%가 여전히 유신론자라고 나왔다. 그 81년간 과학 발전의 총량은 엄청났다. 그럼에도 신의 존재를 믿는 과학자의 비율은 조금도 줄어들지 않았다.”

●과학과 종교, 대립적 관계가 아닌가.

　“과학과 종교는 대립적 관계가 아니다. 오히려 과학이 발달할수록 신의 섭리가 과학을 통해 더 명쾌하게 증명될 것이다. ‘아는 것이 힘이다’고 말했던 영국의 철학자 프랜시스 베이컨은 이렇게 말했다. ‘약간의 과학(A little science)은 사람을 신으로부터 멀어지게 한다. 그러나 더 많은 과학(More science)은 인간을 다시 신에게 돌아가게 한다.’”

이 회장의 질문은 이제 ‘하늘과 땅’을 물었다. ‘신과 인간’을 물었다. 둘 사이에 흐르는 사랑의 물결과 고통의 물결을 번갈아 물었다. 신이 사랑한다는데, 왜 우리는 고통스럽냐고. 신이 있는데, 왜 세상에 악인도 있느냐고. 그걸 물었다.

　“어쩌면 우리가 신을 사랑할 수 있는 중요한 통로가 바로 고통이다. 이슬람 최고의 신비주의 시인 루미(1207~1273)는 이렇게 말했다. ‘때로 우리를 돕고자, 그분은 우리를 비참하게 만든다/물이 흐르는 곳이면 어디든지/생명이 피어난다/눈물이 떨어지는 곳이면 어디든/신의 자비가 드러난다.’ 신은 우리에게 자유의지를 주었다. 그래서 우리는 선택을 한다. ‘신을 믿을 건가, 말 건가’조차도 선택의 대상이다. 고통의 뒤에는 선택이 있고, 그 선택 뒤에는 자유의지가 있다.”

●그럼 고통은 언제 오나.

　“고통은 주로 자유의지를 엉뚱하게 썼을 때 온다. 우리의 선택이 신의 섭리, 그 섭리의 궤도에서 벗어날 때 고통이 찾아온다. 그래서 고통은 일종의 ‘경고 사인’이다. 신의 섭리, 우주의 존재 원리, 그 궤도를 다시 찾으라는 신호다. 가령 불에 손을 넣으면 어떻게 되나. 뜨겁다. 고통스럽다. 그래서 재빨리 손을 뺀다. 만약 고통이 없으면 어떻게 될까. 손이 다 타고 만다. 고통과 불행과 죽음은 올바른 궤도를 찾기 위한 신호다.”

　“신이 악인을 만든 것이 아니다. 신은 자유의지를 주었을 뿐이다. 우리 같은 신부는 독신이라 잘 모르겠지만, 부부관계도 비슷하리라 본다. 어떤 부부는 상대방을 가두고 소유하려고 하고, 어떤 부부는 상대방을 믿고 자유를 준다. 최고의 사랑은 결국 상대방에게 자유를 주는 사랑이다. 그 자유를 바탕으로 이루어지는 사랑이다. 그러니 신이 인간을 얼마나 사랑하는지 알 수 있지 않나. 그 사랑을 엉뚱하게 쓰는 이들이 악인이 될 뿐이다.”

　“‘죄’는 히브리어로 ‘하타(Hata)’, 그리스어로 ‘하마르티아(Hamartia)’다. ‘과녁을 빗나간 상태’란 뜻이다. 과녁이 뭔가. 기준이다. 어떠한 기준을 벗어난 상태가 죄라는 얘기다. 우주에 깃든 섭리, 그런 섬세한 질서에서 벗어나는 것이 죄다. 그럼 신은 왜 우리가 죄를 짓게 내버려두실까. 그 역시 우리에게 자유의지가 있기 때문이다.”

　“구약성경은 1000년 동안 사람의 입을 통해 구전되던 이야기를 기록한 작품이다. 이것을 짜맞추고, 모자이크해 보니 어떤 그림이 나왔다. 그 그림을 봤더니 ‘하느님 그림’이었다. 긴 세월, 여러 사람, 다양한 음성을 통해 나온 말이 어쩌면 그렇게 합치될 수 있을까. 물론 표본오차 수준의 편차도 약간 있다. 그건 성경을 기록한 사람의 어투와 성격 때문이다. 신·구약성경에는 전체 이야기를 관통하는 일관된 기조가 있다. 그걸 볼 때 성경의 원저자는 저 위에 계신 분이고, 성령이고, 이 밑에 있는 사람들이 입과 손과 가슴을 빌려준 것이라고 본다.”

‘천주교’란 과녁을 향하던 이 회장의 질문은 이제 ‘종교’라는 더 큰 과녁으로 시위를 돌렸다. 종교가 뭔가, 왜 필요한가, 영혼이란 뭔가, 각 종교는 무엇이 같고, 또 무엇이 다른가. 불과 서너 가지 질문에 ‘종교학 개론’의 뼈대가 담겨 있다.

　“벼락이나 천둥이 칠 때 사람들은 자신도 모르게 신을 찾는다. 마취 직전, 수술대에 누운 이들도 기도를 한다. 무신론자도 슬픔에 직면하면 본능적으로 하느님을 원망한다. 그래서 ‘참호 속에서는 무신론자가 없다’는 말도 있다. 우리는 모두 유한한 존재다. 그래서 무한을 동경한다. 영원을 갈망한다. 그런 염원이 하나의 형식이 됐을 때 종교가 된다.”

●종교는 인간에게 왜 필요한가.

　“인간은 영원을 찾다가 자꾸 벽에 부딪힌다. 부딪힐수록 무한에 대한 동경은 커진다. 결국 동경하던 무한성에 ‘신’이란 이름을 붙인 거다. 그 무한성을 인격체로 여긴 사람들이 그걸 숭배하게 되고, 도움 받기를 청하는 거다. 자신이 그 벽을 넘어설 수가 없으니까. 결국 인간은 종교라는 터널을 통해 영원을 갈망하는 거다.”

　“그리스 철학은 유신론이 아니라 자연철학에서 출발한다. 그들은 세 가지 혼이 있다고 한다. 생혼(生魂)과 각혼(覺魂), 그리고 영혼이다. 모든 생물의 중심에 생혼이 있다고 한다. 나무나 풀에도 생혼이 있다. 나무의 수명이 다하면 생혼도 죽는다. 다음은 각혼이다. 보고 듣고 느끼고 감각하는 동물에겐 생혼과 각혼이 있다. 그리고 사람에겐 생혼과 각혼에다 영혼까지 있는 거다. 물질계를 초월하는 생명현상, 그게 영혼이라는 거다. 영혼이 제대로 작동할 때 우리는 본래의 인간에 더 가까워진다.”

　 “크게 계시 종교와 자연 종교가 있다. 유대교와 그리스도교, 이슬람교는 계시 종교다. 힌두교와 불교는 자연종교에 속한다.”

차 신부의 설명은 간략했다. 이웃 종교에 대한 공개적인 평가라 아무래도 조심스러운 항목이었다. 질문은 다시 ‘천주교’를 향했다. 이번에는 ‘구원의 범위’에 대해서였다. 종교가 없어도, 혹은 달라도 착한 사람들. 신은 그들을 어떻게 보는지, 이 회장은 물었다.

　“예전에는 ‘천주교밖에는 구원이 확실하지 않다’고 말했다. 거의 구원이 없다는 수준으로 얘기했다. 그러다 바뀌었다. 1965년 제2차 바티칸 공의회가 전환점이었다. 천주교가 좀 더 합리적으로 반성하고, 성찰하고, 다른 종교의 면면을 공부해 보니 천주교와 오버랩되는 부분이 많았던 거다. 그 후에 입장이 바뀌었다.”

●어떻게 바뀌었나.

　“‘타 종교인의 구원 여부는 신이 결정할 문제다. 우리는 모른다’는 입장으로 바뀌었다. 65년 이전에는 개신교도 다른 종교와 구분 없이 남으로 봤다. 그런데 65년 이후에는 ‘갈라진 형제’라고 부른다.”

　“앞의 질문에 대한 답으로 대신하겠다. 내용이 겹친다.”

　“죽음 너머의 세계는 객관적 검증이 불가능하다. 이 물음에는 나의 주관적인 신념으로 답을 할 수밖에 없다. 이 한계를 미리 고백한다. 교황 요한 23세는 임종 때 이런 말을 남겼다. ‘이제 나의 여행 채비는 다 되었다.’ 우리는 죽음을 ‘돌아가셨다’고 표현한다. 왔던 곳으로 다시 갔다는 뜻이다. 육체는 흙에서 왔으니까 흙으로 돌아가고, 영혼은 하느님에게서 왔으니 하느님께로 돌아간다는 말이다.”

●강한 증거가 있나.

　“12사도의 죽음이다. 예수님의 열두 제자는 자발적인 죽음을 택했다. 베드로는 로마에서 십자가에 거꾸로 매달려 죽었고, 안드레아는 X자형 십자가에서 순교했다. 12사도가 모두 그랬다. 누가 강요한 것이 아니었다. 왜 그랬을까. 왜 그들은 죽음을 불사했을까. 답은 하나다. ‘영원한 생명은 있다.’ 이걸 증거하기 위해서였다. 그러니 12사도의 죽음이야말로 강력한 증거다.”

　“개그 프로를 보면 ‘이 더러운 세상’이란 유행어가 있었다. 불공정한 사회라는 거다. 악인이 버젓이 잘살고 있을 때 사람들은 신의 존재를 의심한다. 부조리 현장에서 신이 침묵하는 것으로 보이기 때문이다. 그런데 불공정 사회를 만든 것은 신이 아니라 인간이다. 더 정확히 말하면 인간의 탐욕이다. 한국이 불공정 사회라면 그걸 책임지고 개선해야 할 주체는 신이 아니라 대한민국 국민이다. 앞서 말했듯이 신은 인간에게 자유의지를 주었다. 그래서 죽음의 순간까지 기회를 주는 거다. 죽기 전에 악인이 회개할 수도 있고, 새롭게 출발할 수도 있는 거다. 여기서 우리는 오히려 신의 자비를 본다. 벌은 사후 또는 종말 때 주어진다.”

‘한국 최고의 부자’가 부자에 대한 물음을 던졌다. 성경 속의 부자와 바늘구멍. 이 회장의 물음은 우리에게 ‘진정한 부자란 무엇인가’를 되묻는다.

　“그건 ‘나눔’을 강조한 예수님의 메시지다. 부자에도 여러 종류의 부자가 있다. 이웃과 잘 나누는 부자가 있다면 당연히 천국에 가지 않겠나. 주위를 보라. 우리는 매 순간 선택의 기로에 선다. 그 선택에 따라 선인이 되기도 하고, 악인이 되기도 한다. 100% 선인도 없고, 100% 악인도 없다. 부자도 늘 그런 선택 앞에 선다. 그 선택에 따라 부자는 선인이 될 수도 있고, 악인이 될 수도 있다.”

　“이 물음에는 동의하지 않는다. 이탈리아에서 직접 살아보면 상당히 질서가 있다. 물론 마피아가 있지만, 그건 극소수의 범죄집단일 뿐이다. 이탈리아 국민의 평균적 윤리의식, 그들의 기준은 엄정한 편이다.”

　“이 질문에 100% 동의한다. 다를 바가 없다. 똑같다. 이성과 감성, 그리고 의지가 어우러질 때 조화로운 신앙이 가능하다. 이 셋 중 하나가 지나치게 발달하면 몽상가나 다혈질 행동파가 될 수도 있다. 주로 ‘오직’을 강조하는 사람이 광신도가 될 소지가 많다. 오직 믿음, 오직 실천, 오직 성장, 오직 복지, 오직 우(右), 오직 좌(左), 오직 사랑, 오직 정의도 다 위험한 것이다. 종교든, 이념이든 보편성을 잃을 때 미치게 되는 거다.”

　“공산주의는 천주교 신자가 택한 것이 아니다. 천주교에서 이탈한 무신론자들이 권력을 장악한 거다. 공산권에서 종교는 탄압의 대상이었다. 천주교와 공산주의는 협력 관계나 우호적 관계가 아니었다.”

1989년에 사회주의권 몰락이 시작됐다. 이병철 회장의 질문은 사회주의권이 몰락하기 2년 전에 던진 것이다. 질문의 시점과 답변의 시점에 시대적 시차는 있다.

　 “통계청 조사를 보면 종교인의 범죄 비율보다 비종교인의 범죄 비율이 더 높다. 그나마 종교인이 범죄 수치를 낮춘 거다. 그럼에도 이 질문이 시사하는 바를 깊이 수용할 필요가 있다. 종교인이 더 사회정화 기능을 하지 못하고, 더 성숙하게 살지 못하고, 좀 이기주의적인 신앙생활을 했던 것도 사실이다. 형식만 그리스도인이지, 내용은 안 바뀐 경우도 많았다. 빛과 소금 역할, 부족했던 건 사실이다.”

　“교황의 무오류권(무류권)을 말한다. 가톨릭을 비판하는 사람들이 즐겨 쓰는 말이다. 그런데 여기에는 오해가 있다. 무오류권은 교황좌에서 특별한 교리, 엄중한 진리의 문제에 관해 천명할 때 무오류권을 발동한다. 주로 기준이 애매할 때 이 기준을 따르라고 천명하는 것이다. 아주 드물게 발동된다. 그러나 무오류권이 발동된 사안도 시간이 지나면 수정될 수 있다. ‘타 종교를 어떻게 볼 것인가’도 무오류권이 발동된 사안인데, 결국 수정했다.”

　“신부는 예수님을 대리해 양떼를 돌보는 사람이다. 1965년(제2차 바티칸 공의회) 이전에는 교회 안에 있는 사람만 양떼였다. 65년 이후에는 지구상의 모든 사람이 양떼다. 수도원 소속인 수녀와 수사는 다 수도사다. 그들은 자신을 전적으로 투신해 영혼의 갈무리를 하는 사람이다. 신부와 수녀의 독신은 ‘나는 여기에만 헌신합니다’라는 서원이다. 기혼과 독신이 섞여 있다가 13세기부터 사제는 독신이 됐다. 수도사는 그 이전부터 독신수도 생활을 했다.”

　“이 문제는 역사성 안에서 봐야 한다. 우리나라에 노동 착취가 있었던 건 사실이다. 전태일씨 등은 하루 15시간 이상 노동했으니까. 그런데 모든 기업주가 착취자라고 하면 곤란하다. 물을 흐리는 미꾸라지는 어디나 있다. 좋은 기업인도 있고, 나쁜 기업인도 있다. 그건 개별적 사안이다. 교회는 자본주의 체제를 부인하지 않는다. 공산주의는 이미 실패했다. 다만 교회가 자본주의 체제의 부작용이나 폐해에 관심을 갖는 건 맞다. 거기에 약자와 소외된 자가 있기 때문이다.”

　 “종말이 언제일까. 내가 죽는 날이 종말이다. 물론 역사적으로는 오메가 포인트(종말의 시점)가 있을 거다. 지구의 수명이 다하는 날이 올 테니까. 성경에는 종말이 있다고 돼 있다. 그런데 이 종말을 보는 시각이 좀 다르다. 파국만은 아니다. 구원을 위한 최종 추수의 시간으로도 보기 때문이다. 여기서 갈린다. 종말을 기대하는 사람과 두려움에 떠는 사람. 신앙인의 특권은 종말을 희망사건으로 본다는 것이다. 종교는 결국 종말 너머를 향하기 때문이다.”

마지막 질문은 ‘마지막’에 관한 것이었다. 타계 한 달 전, 24개의 질문을 던진 이 회장에게 그 마지막은 어떤 풍경이었을까. 질문지는 우리에게 그걸 곰곰이 생각하게 한다. 우리가 ‘마지막’이라 부르는 곳, 종교에선 ‘또 하나의 시작’이라고 부르는 곳. 어쩌면 마지막과 시작이 하나일지 모르는 곳. 그곳을 묵상케 한다. 동시에 이 회장의 질문은 마지막을 향해 한발씩 나아가는 우리가 ‘오늘’을 어떻게 살 건가 하는 치열한 물음으로 되돌아온다.

이병철 회장

삼성 창업주인 이 회장은 1910년 경남 의령에서 출생, 87년 타계했다. 호는 호암(湖巖). 유교적 가풍의 집안에서 성장했고, 일본 와세다대에서 공부했다. 1938년 대구에서 삼성상회를 설립하고, 42년 조선양조를 인수하는 등 일제시대에 민족자본을 형성했다. 여기에는 ‘사업보국(事業報國)’이란 호암의 지향이 깔려 있다. 평소 호암은 “내가 뽑은 인재들이 성장하는 모습을 볼 때 가장 아름답고 고맙다”고 말하기도 했다. 그래서 ‘인재제일(人材第一)’과 ‘사업보국’은 삼성그룹의 경영철학이 됐다. 초대 전경련 회장을 역임했다.

　호암은 타계 2년 전에 폐암 진단을 받았다. 진단 직후에 호암은 일본인 저널리스트 야마자키 가쓰히코와 만나 ‘좋은 죽음’이란 주제로 대화를 나눈 적이 있다. 그때 호암은 “인간인 이상 생로병사를 피할 수는 없겠지요. 불치병이라면 받아들여야 하지 않을까요. 적어도 살아서 아등바등하는 흉한 꼴만은 남들에게 보여주지 말아야겠다고 생각할 뿐”이라고 답했다. 그걸 듣고서 야마자키는 “사는 순간까지 삶만을 생각하며, 죽음을 담담하게 받아들이는 모습에서 구도자에 가깝다는 인상을 받았다”고 말했다.

　저서에 『우리가 잘사는 길』『호암자전(湖巖自傳)』 등이 있고, 호암 평전으로 『크게 보고 멀리 보라』(야마자키 가쓰히코 지음)가 있다.

차동엽 신부

1958년생. 서울 관악산 기슭의 달동네에서 자랐다. 초등학교 4학년 때부터 지게로 연탄과 쌀을 배달하며 어린 시절을 보냈다. 가난 때문에 공고에 진학했고, 서울대 기계공학과에 입학했다. 졸업 후에 다시 가톨릭대에 들어가 신학을 공부했다. 1991년에 사제 서품을 받았다. 세례명은 로베르토다.

　미국 보스턴 대학에서 수학하고, 오스트리아 빈 대학에서 성서신학으로 석사, 사목신학으로 박사 학위를 받았다. 현재 인천 가톨릭대 교수이며, 성서 교육 프로그램을 진행하는 미래사목연구소 소장직을 맡고 있다. 고(故) 김수환 추기경은 생전에 “차 신부의 활동을 지지한다”고 말하곤 했다. 연구소 후원 계좌로 ‘추기경’이란 직함 없이 ‘김수환’이란 이름만 적어서 100만원을 입금한 적도 있었다. 이 사실은 뒤늦게 확인됐다.

차 신부의 대표 저서는 『무지개 원리』다. 지금껏 150만 부가 팔린 천주교계 최대 베스트셀러다. 이 밖에 『바보 Zone』『뿌리 깊은 희망』『행복선언』 등이 있다. 20대부터 간염과 간경화를 앓고 있지만 왕성하게 활동하고 있다 .

옮 긴 글

◈아름다운 황혼열차◈ -카페지기 석양노을-

"천부여 의지 없어서"

출처 : 아름다운황혼열차(黃昏列車)

글쓴이 : 석양노을 원글보기

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